La Rev. Gwynne Guibord es entrenada como psicóloga clínica y durante gran parte de su vida adulta esperaba continuar en la práctica privada hasta la jubilación. Pero Dios tenía otros planes para ella.
Comenzó a sentir un llamado al sacerdocio después de una serie de eventos de mediana edad que llevaron a un período de búsqueda del alma, especialmente la muerte en 1992 de su hermana de la leucemia a los 37 años.
"Una mañana me levanté y recuerdo haber dicho en voz alta: 'Toda mi vida te he dicho que te amo' - refiriéndose a Dios - 'y si me estás pidiendo que haga una cosa, entonces lo mejor Aparecer y hacer el trabajo. "Y dentro de un mes estuve en el seminario".
Ahora Guibord, después de ser ordenado sacerdote en 2003 y servir en la Diócesis Episcopal de Los Ángeles, es la cabeza del Centro Guibord, una organización independiente sin fines de lucro que fundó en 2011 para promover la educación y el diálogo interreligioso a través de una amplia gama de eventos y recursos . Habló recientemente con el Servicio de Noticias Episcopal por teléfono.
¿Cuál fue tu educación religiosa, y fuiste expuesto a muchas religiones diferentes a una edad temprana?
Es una especie de fondo interesante. Mi padre era francés canadiense, aunque nació en el estado de Michigan. Él fue criado como un católico romano, y mi madre era del sur y ella fue criada como un Bautista del Sur. Mis hermanas y yo fuimos criados en la Iglesia Metodista Unida. Mi padre siempre se sentía atraído por el judaísmo. Se convirtió al judaísmo como judío reformista, era muy devoto en su creencia y práctica del judaísmo. Y realmente observé a mis padres negociando eso. Mi madre iba a los servicios de la sinagoga todos los viernes por la noche. Ellos celebrarían juntos los Grandes Días Santos, y lo hicieron con mucha gracia. Y creo que es por eso que empecé a sentirme muy atraído por aprender sobre otras religiones y creencias.
¿Se sintió en algún momento llamado a perseguir ese tipo de trabajo interreligioso más deliberadamente?
Bueno, nunca me he sentido llamado al ministerio parroquial, aunque sirvo en la Catedral de San Juan en Los Ángeles. Mi vocación siempre ha sido trabajar en los esfuerzos ecuménicos, así como en las interreligiosas. Y ahora es completamente interreligioso.
Puede ser lo suficientemente difícil encontrar un terreno común a través de la Comunión Anglicana y dentro de la Iglesia Episcopal. ¿Por qué es importante para usted también buscar un terreno común con todas las religiones del mundo?
Al mirar lo que está sucediendo en el mundo de hoy, parece que muchos hotspots en el mundo provienen de una ideología religiosa que tiene la actitud de, "Mi Dios es más grande que tu Dios y por lo tanto mejor que tu Dios". Realmente creo que a menos que nos entendamos completamente unos a otros, o tanto como podamos acerca de nuestras diversas religiones y creencias, vamos a tener un tiempo muy, muy difícil encontrar paz entre nosotros con toda la integridad en absoluto. He descubierto que tenemos mucho más en común que no. Somos distintos en nuestras diferencias y debemos permanecer distintos en nuestras diferencias. Sin embargo, hay mucho más en común. Todas las religiones o creencias conocen toda la noción acerca de la compasión, acerca de nuestra humanidad, acerca de liderar con integridad basada en nuestras creencias religiosas o de fe, sobre tratarnos unos a otros con bondad. Y si tuviéramos que hacer hincapié en eso, creo que el mundo estaría en un lugar mucho, mucho mejor de lo que es ahora.
Hay tensiones de extremismo en cada uno de los tres religiosos que componen la familia abrahámica: el cristianismo, el judaísmo y el islam. ¿Las interpretaciones estrictas de esas creencias dificultan el diálogo interreligioso?
Cada ser humano lleva en sí un filtro, y ese filtro es cómo ese individuo ve el mundo. En ese filtro hay cosas como la edad de una persona, su estatus económico, sus creencias políticas, su posición social en su comunidad, su género, su orientación sexual, su nivel de educación, el tipo de familia de la que proceden. Y eso afecta cómo las personas ven o interpretan textos religiosos. Va a ser interpretado de diferentes maneras, algunos ultra-conservadores y otros ultra-liberales basados en donde han venido y de lo que han venido.
¿Eso hace que sea más difícil romper algunas de esas barreras?
No sé que la gente tiene esa comprensión del filtro que llevan, no sé que todas las personas lo han oído de esa manera. Y si lo oyeran así podrán pensar un poco diferente sobre lo que están leyendo en lo que sea su texto sagrado. Tendemos a pensar que hay una verdad absoluta. No lo hay. Hay muchas verdades en el mundo.
Usted sirvió de 2003 a 2009 como oficial de asuntos ecuménicos e interreligiosos para la Diócesis Episcopal de Los Ángeles. ¿Hay algo sobre el sur de California que ofrece oportunidades únicas para este tipo de trabajo?
Estamos en la orilla del Pacífico y por lo tanto, yo diría que tenemos más de los Budistas - no hay sólo un Budismo; Es muy parecido al cristianismo, así que creo que tenemos acceso a algunas religiones que pueden no ser tan fácilmente accesibles en otros partes de los Estados Unidos. He escuchado de la gente que no tienen una comunidad hindú cercana o que no tienen una comunidad budista cercana. Más recientemente, sus experiencias con el cáncer han informado su trabajo, incluyendo el panel de discusión que recibió en febrero, "Más allá El velo: la vida después de la muerte ". ¿Se ha centrado más en lo que la fe nos enseña sobre el proceso de morir o sobre lo que podría esperarnos en la otra vida? Los panelistas hablaron tanto del proceso de muerte como de varias creencias sobre lo que sucede al otro lado de la muerte. Y dudo que hubiera hecho ese panel si no hubiera sido diagnosticado con mi propio cáncer hace ocho años - no soy terminal, lo estoy haciendo bien, pero dudo que el panel hubiera sucedido. Hubo una gran participación. La gente estaba fascinada por él, y es un tema que tienden a no querer hablar o tratar, porque todos nosotros, no importa lo que es el filtro que me referí, se enfrentará a que en algún momento de nuestras vidas.
Comenzó a sentir un llamado al sacerdocio después de una serie de eventos de mediana edad que llevaron a un período de búsqueda del alma, especialmente la muerte en 1992 de su hermana de la leucemia a los 37 años.
"Una mañana me levanté y recuerdo haber dicho en voz alta: 'Toda mi vida te he dicho que te amo' - refiriéndose a Dios - 'y si me estás pidiendo que haga una cosa, entonces lo mejor Aparecer y hacer el trabajo. "Y dentro de un mes estuve en el seminario".
Ahora Guibord, después de ser ordenado sacerdote en 2003 y servir en la Diócesis Episcopal de Los Ángeles, es la cabeza del Centro Guibord, una organización independiente sin fines de lucro que fundó en 2011 para promover la educación y el diálogo interreligioso a través de una amplia gama de eventos y recursos . Habló recientemente con el Servicio de Noticias Episcopal por teléfono.
¿Cuál fue tu educación religiosa, y fuiste expuesto a muchas religiones diferentes a una edad temprana?
Es una especie de fondo interesante. Mi padre era francés canadiense, aunque nació en el estado de Michigan. Él fue criado como un católico romano, y mi madre era del sur y ella fue criada como un Bautista del Sur. Mis hermanas y yo fuimos criados en la Iglesia Metodista Unida. Mi padre siempre se sentía atraído por el judaísmo. Se convirtió al judaísmo como judío reformista, era muy devoto en su creencia y práctica del judaísmo. Y realmente observé a mis padres negociando eso. Mi madre iba a los servicios de la sinagoga todos los viernes por la noche. Ellos celebrarían juntos los Grandes Días Santos, y lo hicieron con mucha gracia. Y creo que es por eso que empecé a sentirme muy atraído por aprender sobre otras religiones y creencias.
¿Se sintió en algún momento llamado a perseguir ese tipo de trabajo interreligioso más deliberadamente?
Bueno, nunca me he sentido llamado al ministerio parroquial, aunque sirvo en la Catedral de San Juan en Los Ángeles. Mi vocación siempre ha sido trabajar en los esfuerzos ecuménicos, así como en las interreligiosas. Y ahora es completamente interreligioso.
Puede ser lo suficientemente difícil encontrar un terreno común a través de la Comunión Anglicana y dentro de la Iglesia Episcopal. ¿Por qué es importante para usted también buscar un terreno común con todas las religiones del mundo?
Al mirar lo que está sucediendo en el mundo de hoy, parece que muchos hotspots en el mundo provienen de una ideología religiosa que tiene la actitud de, "Mi Dios es más grande que tu Dios y por lo tanto mejor que tu Dios". Realmente creo que a menos que nos entendamos completamente unos a otros, o tanto como podamos acerca de nuestras diversas religiones y creencias, vamos a tener un tiempo muy, muy difícil encontrar paz entre nosotros con toda la integridad en absoluto. He descubierto que tenemos mucho más en común que no. Somos distintos en nuestras diferencias y debemos permanecer distintos en nuestras diferencias. Sin embargo, hay mucho más en común. Todas las religiones o creencias conocen toda la noción acerca de la compasión, acerca de nuestra humanidad, acerca de liderar con integridad basada en nuestras creencias religiosas o de fe, sobre tratarnos unos a otros con bondad. Y si tuviéramos que hacer hincapié en eso, creo que el mundo estaría en un lugar mucho, mucho mejor de lo que es ahora.
Hay tensiones de extremismo en cada uno de los tres religiosos que componen la familia abrahámica: el cristianismo, el judaísmo y el islam. ¿Las interpretaciones estrictas de esas creencias dificultan el diálogo interreligioso?
Cada ser humano lleva en sí un filtro, y ese filtro es cómo ese individuo ve el mundo. En ese filtro hay cosas como la edad de una persona, su estatus económico, sus creencias políticas, su posición social en su comunidad, su género, su orientación sexual, su nivel de educación, el tipo de familia de la que proceden. Y eso afecta cómo las personas ven o interpretan textos religiosos. Va a ser interpretado de diferentes maneras, algunos ultra-conservadores y otros ultra-liberales basados en donde han venido y de lo que han venido.
¿Eso hace que sea más difícil romper algunas de esas barreras?
No sé que la gente tiene esa comprensión del filtro que llevan, no sé que todas las personas lo han oído de esa manera. Y si lo oyeran así podrán pensar un poco diferente sobre lo que están leyendo en lo que sea su texto sagrado. Tendemos a pensar que hay una verdad absoluta. No lo hay. Hay muchas verdades en el mundo.
Usted sirvió de 2003 a 2009 como oficial de asuntos ecuménicos e interreligiosos para la Diócesis Episcopal de Los Ángeles. ¿Hay algo sobre el sur de California que ofrece oportunidades únicas para este tipo de trabajo?
Estamos en la orilla del Pacífico y por lo tanto, yo diría que tenemos más de los Budistas - no hay sólo un Budismo; Es muy parecido al cristianismo, así que creo que tenemos acceso a algunas religiones que pueden no ser tan fácilmente accesibles en otros partes de los Estados Unidos. He escuchado de la gente que no tienen una comunidad hindú cercana o que no tienen una comunidad budista cercana. Más recientemente, sus experiencias con el cáncer han informado su trabajo, incluyendo el panel de discusión que recibió en febrero, "Más allá El velo: la vida después de la muerte ". ¿Se ha centrado más en lo que la fe nos enseña sobre el proceso de morir o sobre lo que podría esperarnos en la otra vida? Los panelistas hablaron tanto del proceso de muerte como de varias creencias sobre lo que sucede al otro lado de la muerte. Y dudo que hubiera hecho ese panel si no hubiera sido diagnosticado con mi propio cáncer hace ocho años - no soy terminal, lo estoy haciendo bien, pero dudo que el panel hubiera sucedido. Hubo una gran participación. La gente estaba fascinada por él, y es un tema que tienden a no querer hablar o tratar, porque todos nosotros, no importa lo que es el filtro que me referí, se enfrentará a que en algún momento de nuestras vidas.