La cuadra delimitada por las calles Séptima, Octava, Trinidad y Neches, y que cuenta con un parqueadero comercial, había sido adquirida por la Iglesia Episcopal en 2009 con el objetivo final de construir un edificio que alojara los archivos nacionales. La buena gestión de este parqueadero generó un ingreso mayor cada año lo cual aumentó el valor de la cuadra 87.
En el 2017, la Iglesia seleccionó a Cielo Property Group como socio en este desarrollo inmobiliario para que incluyera espacio del terreno para los Archivos de la Iglesia Episcopal y un proyecto aledaño de uso mixto. A comienzos de 2018, la Iglesia y la constructora recibieron el visto bueno del municipio a la petición de que la ciudad renunciara a un callejón que entrecruzaba la cuadra realzando así el valor de la propiedad y allanando el camino para que el proyecto de uso mixto sea construido.
En su reunión de abril de 2018, el Consejo Ejecutivo de la Iglesia Episcopal recibió una actualización sobre el Proyecto Archivos. “En ese momento, el liderazgo de la Iglesia acordó que nuestra decisión de proseguir de manera estratégica con el desarrollo de este lote dio como resultado un significativo incremento de su valor” dijo el Rdo. canónigo Lang Lowrey III, consejero de la Iglesia. “Si bien la intención originalmente fue crear un nuevo hogar para los Archivos en este lugar, la valorización de la propiedad y el uso del ingreso del parqueadero para reducir las obligaciones financieras presentaban una inesperada oportunidad. Es decir, vender la propiedad y con el producto de la venta buscar otros lugares y así agilizar la construcción de los Archivos”.
“Esta transacción es un acontecimiento positivo” dijo el obispo presidente de la Iglesia Episcopal, Michael Curry. “Amplía las oportunidades de la Iglesia y crea nuevas posibilidades para abordar las necesidades archivísticas de la iglesia”.
“La venta de este lote a CPG Block 87, LP replantea nuestra estrategia de obtener un nuevo hogar para los Archivos” dijo Mark Duffy, director de los Archivos de la Iglesia Episcopal. “Construir un edificio en la cuadra 87 de Austin requería una donación considerable para financiar los gastos operativos. El tener acceso al aumento del valor de nuestra propiedad a través de esta venta nos ofrece flexibilidad para poder seguir adelante con opciones diferentes para los Archivos en el siglo XXI”.
Los Archivos de la Iglesia Episcopal son el repositorio oficial de la Iglesia Episcopal que incluyen la Convención General, La Sociedad Doméstica y Extranjera, las organizaciones de la Iglesia Episcopal, y los documentos personales de sus líderes.

La Iglesia Episcopal de San Mateo, en el centro de negocios de la ciudad más grande de la región interior, es distintamente de Alaska en su madera y sus palabras.
Los edificios de registro son estructuras ubicuas de Alaska, tanto las casas como las iglesias - desde la Iglesia Episcopal de San Marcos en la pequeña ciudad de Nenana hasta la Iglesia Episcopal del Buen Pastor en el pueblo Interior de Venetie. Y en Fairbanks, San Mateo presenta una fachada familiar a los adoradores que entran en la iglesia de registro en la Primera Avenida.
Lo que distingue a San Mateo de las iglesias en la parte inferior 48 es lo que se dice dentro: Todos los domingos, la congregación recita la Oración del Señor y la doxología en Gwich'in, el idioma nativo más común en la región. La congregación, una mezcla de familias blancas y nativas, no ofrece un servicio completo en los Gwich'in modernos, sin embargo, porque los servicios oficiales en la lengua no existen en la Iglesia Episcopal - al menos no todavía.
"Me encantaría", dijo Irene Roberts, que sirve como ujier en San Mateo.
El 24 de septiembre, saludó a decenas de obispos episcopales y sus esposas mientras llenaban el servicio de su iglesia a las 9:30 de la mañana, en el punto medio de la reunión de seis días de la Cámara de Obispos en Fairbanks. "Sólo me tomó 83 años ver este ginkhii ch'oo", dijo Roberts, usando el término Gwich'in para los obispos.
La Diócesis de Alaska, que acogió a los obispos del 21 al 26 de septiembre, está supervisando el trabajo de la primera traducción moderna de los Gwich'in del Libro de Oración Común. Esos esfuerzos tuvieron un impulso este año con una subvención de $ 40,000 del programa de la Obra de Gracias de la Iglesia Episcopal, o UTO. Cuando la traducción se hace, los servicios en el idioma nativo finalmente será posible para cualquier ginkhii, o sacerdote, que quiere ofrecerlos.
"Será una oportunidad para que las personas adoren en el idioma que hablan y con el libro de oraciones que usan", dijo el obispo de Alaska Mark Lattime. "Esto tiene mucho apoyo de ancianos y gente en el interior que están emocionados de hacer que suceda".
El Libro de Oración Común ha sido traducido a más de 200 idiomas, incluyendo Takudh (pronunciado "tah-GOH"), un dialecto canadiense relacionado con los Gwich'in. San Mateo también tiene un libro de himnos en Takudh. Pero el libro de oraciones de Takudh tiene más de 100 años, y Takudh no es el idioma que los nativos de Alaska como Roberts hablan y leen en sus vidas cotidianas.
"Algunos de los himnos, conozco la melodía, pero las palabras son difíciles para mí", dijo Roberts.
La traducción de Takudh del Libro de Oración Común fue completada a finales de 1800 por el archidiácono Robert McDonald, un antiguo misionero anglicano a quien se atribuye ayudar a los pueblos indígenas a poner su lenguaje hablado en palabras escritas. Pero la traducción de McDonald's se basó en el libro de oraciones canadiense, no en el utilizado por las iglesias episcopales de hoy, y no se ha actualizado a medida que el lenguaje evolucionó. El Takudh de la traducción de McDonald's es un dialecto distinto del Gwich'in moderno hablado por muchos de los episcopales de Alaska.
Al mismo tiempo, los gwich'in de Alaska, al igual que otras tribus nativas, han luchado para mantener su cultura, costumbres y modo de vida tradicionales, y eso incluye su lenguaje. La generación más joven está más cómoda hablando inglés que el idioma de sus antepasados, dijo Allan Hayton, quien trabaja como director de programa de revitalización del lenguaje de la Fundación Doyon, la rama de la caridad de una de las 12 corporaciones regionales nativas de Alaska.
"Uno de los aspectos de la revitalización del lenguaje es el prestigio de la lengua y su visibilidad pública", dijo Hayton. Para preservar, se debe hablar en casa, en escuelas, en iglesias y en otras reuniones públicas, Hayton dijo. "Cuanto más podamos crear para ellos ... la ocasión de oír el lenguaje en un ambiente público, todas esas cosas hacen una gran diferencia".
Hayton es miembro de St. Matthew's en Fairbanks y el traductor principal para el libro de la diócesis del proyecto común de la oración. El 21 de septiembre, día inaugural de la reunión de la Cámara de Obispos, Hayton también fue invitado a los obispos a las 4 de la madrugada. Eucaristía para leer el pasaje del evangelio en Gwich'in.
Se reunió con los ancianos nativos durante el verano para comenzar a trabajar en la traducción de la Eucaristía del Rito II. Ese trabajo se basó en el éxito de la diócesis en 2015 en asociación con el Centro de Lenguas Nativas del Yukón para celebrar una Eucaristía completamente en Gwich'in en San Mateo.
El alcance de ese esfuerzo anterior fue limitado, y una traducción completa puede tardar años. Pero Hayton y los líderes de la iglesia piensan que el esfuerzo pagará a tiempo. Con la donación de la UTO, esperan traducir el Ministerio de la Palabra y la Gran Oración de Acción de Gracias A, así como iniciar la traducción de las Recopilaciones y Oraciones del Pueblo.
El objetivo es publicar un suplemento litúrgico Gwich'in que se puede usar junto con el libro de oración en inglés. Las traducciones a otros idiomas indígenas pueden seguir.
Si los servicios se pueden ofrecer en idiomas nativos, "más gente en Alaska entenderá el servicio y podría venir a participar", dijo Hayton.
"Sería fácil para mí", dijo Roberts fuera de San Mateo después del servicio del 24 de septiembre. Nació en Fort Yukon y más tarde vivió en el pequeño pueblo de Circle antes de trasladarse a Fairbanks.
Roberts se siente alentado por los esfuerzos para preservar el lenguaje Gwich'in. "Me entristece que la estamos perdiendo". Incluso en aldeas remotas, el inglés a menudo ahoga a la lengua nativa, dijo, y las generaciones más jóvenes no se les enseña el idioma de su pueblo. Dijo que a veces responde a su teléfono en Gwich'in sólo para que las personas que llaman cuelgan de ella, incluso los nativos de Alaska.
"Muchos de nosotros no estamos hablando [Gwich'in] a nuestros hijos, y deberíamos", dijo.
El 24 de septiembre, el obispo presidente Michael Curry había predicado en San Mateo sobre el tema de la familia, basado en la lectura del evangelio.
"Jesús vino a mostrarnos cómo ser la familia de Dios", repitió Curry durante todo el sermón, y tomó un momento para subrayar la amplitud de la familia que Jesús tenía en mente.
"Hagan discípulos de todas las naciones, de todas las razas y tipos, de todas las etnias. Enséñales a ellos, pueblos indígenas y otras personas. Enséñales, blanco y negro. Enséñeles, Anglo y Latino ", dijo Curry. "Hazlos una familia, cuando los enseñes y los bautizas en la misma vida de Dios".

Yvonne O'Neal cree que se cruzó con más de un ángel en la última semana en Spanish Town en Virgin Gorda. Después del huracán Irma, extraños completos la ayudaron a abandonar la isla diezmada y regresar a su casa en Nueva York.
O'Neal, que nació en Tortola a los padres de Virgen Gorda y creció en Puerto Rico, había estado en las Islas Vírgenes desde julio, cuando ella vino para una estancia prolongada. A principios de agosto, se había empapado en una tormenta de lluvia masiva durante un desfile del Día de la Emancipación, pero esa experiencia no era nada como lo que iba a venir con Irma un mes después.
Había decidido, justo antes de que llegara el huracán categoría 5, para aliviar a un miembro de la familia que había estado cuidando de su anciana tía acamada en Spanish Town. O'Neal montó la tormenta con su tía moribunda.
Cuando Irma llegó a tierra, "el viento vino de norte a sur y había escombros volando", dijo, describiendo la escena en una llamada telefónica del 15 de septiembre con Episcopal News Service.
Algunos de los escombros que Irma propulsó a través del aire eran piezas dentadas de metal galvanizado de un edificio cercano. "Pensé para mí mismo, si esto viene aquí estamos muertos", recordó O'Neal, quien será un primer diputado a la Convención Episcopal de la Iglesia el próximo año.
Observó la tormenta desnudar todos los árboles cercanos y romper sus baúles. "El viento era muy, muy alto. Dicen que fue más de 185 mph. La gracia salvadora para nosotros fue que, a pesar de que el viento era tan alto como puede ser, Irma no trajo mucha lluvia con él. No trajo mucha agua ", dijo.
Si Irma hubiera empapado la isla, "no estaría hablando contigo. Yo habría estado muerto. Estoy convencido de eso ", dijo O'Neal.
Entonces, de repente el viento se detuvo y el sol salió. La gente salió sorprendida, pero pronto fueron obligados a regresar al interior cuando el viento empezó de nuevo, recordó O'Neal, esta vez procedente del sur.
Un video publicado en Facebook por Caribbean Buzz Helicopters muestra daños en Virgin Gorda, desde su aeropuerto hasta la ciudad de The Baths.
Después de que Irma hubiese pasado por completo, O'Neal quería salir y ver lo que le había sucedido a la ciudad. Fue entonces cuando los ángeles comenzaron a aparecer. Ellos la ayudaron a encontrar su camino por calles familiares que se hicieron irreconocibles por los escombros. Un hombre se ofreció a llevarla a su casa cuando ella quería ver lo que le había sucedido. Otras personas le dijeron que no podía llegar allí debido a los daños circundantes.
Ella fue con el hombre porque sentía que podía confiar en él, que sólo quería ayudar. Una vez que la ayudó a entrar en su casa, se volvió para irse y O'Neal se dio cuenta de que no sabía su nombre. -Benjamin -respondió. Ella le dijo que él era un ángel, agradeciéndole y diciéndole que Dios lo bendeciría.
Su tía murió el 8 de septiembre, dos días después de que Irma llegara a tierra en las Islas Vírgenes, y O'Neal tuvo que llevar su cuerpo a Tortola y reportar la muerte a la policía.
Para el 10 de septiembre, podría usar Facebook para decirle a sus amigos que estaba a salvo. "Nunca he visto tanta devastación en mi vida", escribió O'Neal. Irma arrasó estas islas hasta el suelo. Los ricos y los pobres no tienen hogar. Muchos tienen hambre. Damos gracias a Dios por la vida ".
El 11 de septiembre, O'Neal sabía que tenía que salir de la isla. Más ángeles aparecieron. Le contaron acerca de un hombre que se anticipaba a dos barcos privados que llegaban al Puerto Español de Yates. El puerto, dijo O'Neal, era "un cementerio de barcos" que Irma había empujado y apilado contra cada uno como dominós caídos. El hombre le dijo que empacara sus pertenencias, dándoles prioridad en caso de que tuviera que dejar las cosas atrás. Estuvieron de acuerdo en un momento para que ella estuviera en el puerto.
Mientras esperaba los botes, vio otras embarcaciones grandes y pequeñas que traían suministros de Puerto Rico. Una pareja que patrona una de las pequeñas embarcaciones ofreció llevarla de vuelta con ellos. El ángel que le había hablado del otro barco le instó a marcharse cuando pudiera.
Así que aceptó subir al barco de los desconocidos. Ellos también eran ángeles, dijo O'Neal, llevándola a Fajardo, en Puerto Rico. Esto era tarde el 12 de septiembre. De allí ella consiguió a una casa que ella posee. No había comida en la casa "pero tenía un techo sobre mi cabeza" y ropa seca.
Al día siguiente, voló a Atlanta y regresó a Nueva York, aterrizando en el aeropuerto JFK esa misma noche.
Alrededor de 36 horas más tarde, O'Neal dijo: "Lo primero que pienso es que estoy vivo y que no había más pérdida de vidas humanas".
La segunda cosa que O'Neal quiere que el resto de la iglesia sepa es que hay episcopales en todas las Islas Vírgenes. "Son episcopales fieles y no deben ser olvidados", dijo.
La Diócesis Episcopal de las Islas Vírgenes consiste en 14 congregaciones en cinco islas, algunas gobernadas por Estados Unidos, otras por Gran Bretaña. Las islas estadounidenses con iglesias episcopales son Santa Cruz, San Juan y Santo Tomás. Hay iglesias anglicanas en Tortola y Virgin Gorda en las Islas Vírgenes Británicas. Trabajar con funcionarios gubernamentales de dos países, además de coordinar con otras organizaciones de ayuda, hace que el alivio a una serie de islas sea aún más difícil de lo que sería cuando una región es golpeada por un huracán de Categoría 5.
Irma es un "desastre complicado", dijo Abagail Nelson, vicepresidente senior de programas de Episcopal Relief & Development, en un seminario web el 14 de septiembre. Dijo que los miembros del personal de la organización han estado en contacto con el Obispo Ambrose Gumbs y otros, incluyendo a Rosalie Ballentine , un miembro del consejo que vive en St. Thomas.
"Están tan dañados", dijo Nelson sobre las islas. Sin embargo, las Islas Vírgenes, típicamente dependientes del abastecimiento externo de suministros diarios normales, están luchando por encontrar alimentos y agua disponibles, dijo ella. "Nuestra respuesta normal es enviar fondos para que la comida y el agua se puedan adquirir localmente.
Además de coordinar los esfuerzos de socorro organizados por los gobiernos de los Estados Unidos y de Gran Bretaña, incluyendo sus fuerzas armadas, y agencias relacionadas como la Cruz Roja, Episcopal Relief & Development está trabajando con la Alianza Anglicana.
"Teniendo en cuenta la catastrófica situación allí, vamos a salir de la caja un poco en la forma en que respondemos", dijo Nelson. "Hemos estado trabajando con los diferentes militares en cómo podemos conseguir recursos". Hay fuertes redes ecuménicas que se están movilizando. "Estamos trabajando con los adventistas, los mormones, los bautistas, todos con el objetivo de conseguir cosas allí", agregó.
Muchas de las iglesias episcopales en la diócesis tienen ventanas desplegadas, agujeros en sus techos y persianas arrancadas. Sin embargo, Nelson dijo que las iglesias están diciendo que sus comunidades necesitan lonas para mantener la lluvia fuera de las casas y mosquiteros. Y, por supuesto, no hay poder, agregó.
"Las iglesias están dañadas pero no destruidas. Son viejas iglesias, por lo que es un milagro para mí que todavía están de pie ", dijo la Rev. Judy Quick, un diácono de la Iglesia Catedral del Adviento en Birmingham, Alabama. Ella es coordinadora de la Diócesis de Alabama para Asistencia Episcopal y Desarrollo y también presidenta de la comisión diocesana acompañante.
¿Qué tiene que ver Alabama con las Islas Vírgenes? Desde principios de 2016, las dos diócesis han estado construyendo una relación de diócesis complementaria. Esa asociación significa que Quick podría conectarse con el clero de cada una de las islas afectadas de la diócesis a través de mensajes de texto, Facebook y correo electrónico, al menos con los que pudieron encontrar el servicio Wi-Fi temporal.
"La comunicación es terrible, horrible", dijo Quick. Después de los devastadores tornados de Alabama en 2011, los episcopales aprendieron que cuando los teléfonos celulares no funcionan, los mensajes de texto pueden. Es otra forma en la que la asociación ha ayudado.
Al llegar a la gente, escuchó historias de iglesias que ya ayudaban a sus vecinos. La Iglesia Episcopal de San Jorge en Tortola podría albergar a más de 100 personas, encontró rápidamente.
La Rev. Sandra Malone, sacerdote encargada de la Misión de San Pablo en Tortola, perdió el techo de su casa, pero estaba fuera ayudando a la congregación ya las comunidades británicas. "Eso es poderoso para mí, ser la piedra para las comunidades y mostrar esa compasión", dijo Quick.
Nelson dijo en el seminario web de ERD que las iglesias episcopal y anglicana en las islas "se están uniendo y consolidando lentamente para una respuesta de socorro más amplia".
"Estamos muy comprometidos allí y con la recuperación a largo plazo", dijo.
La Rev. Esther Georges, que ministra en la Iglesia Episcopal de Santa María en la ciudad española de Virgen Gorda, envió un correo electrónico al Servicio de Noticias Episcopal el 15 de septiembre para informar que se dirigía a lo que ella llamó "el centro de mando" para conseguir comida y agua.
O'Neal visitó St. Mary's antes de dejar Virgin Gorda. Irma derribó el campanario de la iglesia de piedra. Se estrelló en el cementerio, aplastando algunas lápidas. La tormenta también explotó casi todas las ventanas de la iglesia y dañó la rectoría y un edificio donde, entre otras cosas, la congregación celebró un concierto anual "Jazz on the Hill".
Las iglesias de Santo Tomás están luchando, especialmente la Iglesia Episcopal de San Andrés, que tuvo muchas inundaciones, dijo Quick. Sin embargo, aunque los líderes de la iglesia todavía están tratando de controlar a sus congregaciones, no ha habido informes de lesiones graves o muertes. Pero la devastación seguramente tendrá un impacto emocional, dijo.
La conexión entre Alabama y las Islas Vírgenes es aún más en capas porque hay alianzas de parroquia a parroquia. La asociación diocesana ha sido siempre una relación de dos vías, con visitas de los jóvenes en ambas direcciones y otros programas.
"Es realmente una cosa de Dios que podamos estar allí para ellos en este tiempo en desesperación", dijo Quick. "Se trata de caminar con amigos en buenas y malas veces. De eso se trata todo esto.

Un servicio de comunión de mediados del siglo XIX que una vez fue perdido se ha encontrado y regresó a casa a la Iglesia de Cristo en Millwood, Virginia, pero la historia de sus 162 años de ausencia sigue siendo un misterio.
El último capítulo se abre a finales de primavera de este año en Nueva Berna, Carolina del Norte, cuando Cheryl Lawrence estaba clasificando cajas de donaciones al capítulo local de los Caballeros de Colón por su venta de garaje semestral. Lawrence conoce su plata y no se impresionó inicialmente con un lanzador manchado y dinged que encontró en una caja. Sin embargo, lo puso a un lado y un día decidió pulir algunas de las piezas de plata donadas.
Mientras trabajaba en lo que parecía ser una jarra, pronto podría leer las palabras "Cunningham Chapel From J.C. Terrell." Lawrence, quien dijo que le encanta hacer la investigación, se volvió a un motor de búsqueda de Internet y escribió el nombre de la capilla.
El único lugar que apareció fue Christ Church en Millwood, hogar de Cunningham Chapel. La capilla de Cunningham data de 1762, cuando abrió sus puertas cerca de la taberna de Cunningham. Es la iglesia episcopal más antigua en uso continuo al oeste de las Montañas Blue Ridge. La congregación creció y más tarde construyó la Iglesia de Cristo cerca a mediados de la década de 1830.
Luego buscó a J.C. Terrell, quien resultó ser un abogado de Fort Worth, Texas, que tenía familia en el área de Millwood. Él vino visitar en 1856. Las marcas de fábrica en el conjunto de la comunión la datan a los 1840s a los 1850s. Lawrence consultó los registros del cementerio local, lo que obligó a Terrell a la zona.
-Así es cuando llamé a la capilla -dijo-.
Entre el reverendo Matt Rhodes, diácono a cargo de la iglesia de Cristo y la capilla de Cunningham. Le dijo a Lawrence que la leyenda en la iglesia dice que alguien robó la plata durante la Guerra Civil - saqueada podría ser un término apropiado - o alguien quitado la plata para evitar que sea robado. Millwood, unos 70 kilómetros al noroeste de Washington, D.C. en el valle inferior de Shenandoah, y el condado circundante de Clarke vio muchas batallas de la Guerra Civil.
Lawrence y sus compañeros que manejan las antigüedades y coleccionables para la venta de patio de los Caballeros de Colón pronto encontraron entre las donaciones dos más piezas que coinciden con el lanzador. Un cáliz grabado con "CC" tiene recorte que corresponde a lo que ahora reconocen como un flagón para el vino de la comunión. Una segunda pieza similarmente marcada y decorada resultó ser una patén de estilo pedestal.
Están hechas de plata pesada plateado, y las marcas de fábrica demuestran que fueron hechas por lo que entonces se conocía como Meriden Britannia Co. de Meriden, Connecticut. Cuando las piezas eran nuevas, dijo Lawrence, se parecían a la plata esterlina.
Ella llamó al servicio "simplemente hermoso", agregando que "Estamos muy emocionados de volver a ellos".
De hecho, el retorno del set, a través de FedEx y lleno de gente de los Caballeros de Colón "como si estuvieran empacando las joyas de la corona" en las palabras de Rodas, es una bendición para la congregación.
"Una de las cosas que me encanta del condado de Clarke y de esta congregación es que ponen una prima muy alta en preservar la historia", dijo Rhodes.
"Amo la liturgia y amo la historia. Cuando se obtiene algo como esto es la intersección de los dos ", dijo. "Pero he pasado mucho tiempo pensando en cómo durante el breve período que estuvieron aquí en la iglesia, las manos de los sacerdotes los bendijeron y los elevaron, y los miembros de la congregación bebieron del cáliz. Gente que pasaba tiempo en sus hogares antes del domingo cocinando el pan para ser usado en la Eucaristía. Incluso el hecho de que la gente en la Compañía Meriden hizo esto.
"No es sólo un conjunto de comunión; es una narrativa de todas estas diferentes hebras de vidas que vienen en estas tres piezas ".
El capítulo más reciente de este misterio terminó el 27 de agosto cuando la congregación de la Iglesia de Cristo tuvo su primer vistazo al conjunto de la comunión desaparecido hace mucho tiempo. Las piezas fueron veladas en una mesa de crédito en el pasillo a través del servicio de las 10:30 a.m. hasta que Rhodes reveló el conjunto al final.
Fue "bastante emocionante" ver a la congregación admirar las tres piezas que estaban de vuelta en casa después de 162 años, dijo, y agregó: "Fue un maravilloso regreso a casa".
Las piezas necesitan un poco de trabajo, y Rodas y otros están explorando cómo conseguir que el trabajo de restauración correctamente hecho. "Entonces, dependiendo de la condición, sería maravilloso usarla en una Eucaristía de nuevo", dijo, "aunque sea sólo una vez". Esperan encontrar una manera de hacer que el conjunto sea una "parte visible de la parroquia nuevamente "mostrándolos.
Rodas también se está preguntando si la "desaparición y pérdida durante un siglo y medio antes de que sea devuelta" requiere que las piezas sean reconsecradas.
Pero, el misterio sigue siendo: ¿Cómo y por qué desapareció el servicio, y dónde ha estado desde entonces?
Un parroquiano pasó por los viejos minutos de la sacristía y encontró mención de que algo de plata había sido sacada de la iglesia por una persona sin nombre. "No sabemos si fueron robados u ocultos, o qué circunstancias fueron", dijo Rhodes.
"Podría haber sido cualquier número de razones por las que fue eliminado", dijo sobre el set. "Seguridad, temor de que sería robado; hay una amplia gama de posibilidades. "
Pero entonces, ¿dónde fue el conjunto durante 162 años? Nadie sabe.
Las piezas llegaron anónimamente a los Caballeros de Colón, que no es tan sospechoso como podría sonar. Muchas personas simplemente dejar cajas llenas de artículos para el grupo de vender. La comunidad sabe que las ventas semestrales son grandes ganadoras de dinero para el capítulo de la organización católica romana de servicio fraterno. Y, saben que el capítulo devuelve los ingresos a la comunidad en forma de donaciones y otras ayudas.
Lawrence y Rhodes dijeron que esperaban que la publicidad en el periódico local de New Bern sobre el misterio hubiera llevado al donante a ponerse en contacto. De esa manera, dijo Lawrence, podría empezar a rastrear el viaje del set. Por ejemplo, ¿el donante los tenía en su garaje? ¿Lo compró en un garaje o venta de propiedades? Nadie se ha adelantado.
El pueblo de Cristo Iglesia continuará su investigación, al igual que Lawrence en Carolina del Norte.
Rodas dijo que hay más en la investigación que simplemente resolver el misterio.
"Nos encantaría poder agradecer a las generaciones de personas -ya sea una persona o sus descendientes- que se hayan preocupado por ella".

La Comunión Anglicana y la Iglesia Episcopal han luchado durante más de una década con agudas divisiones internas, lo que ha llevado a algunos a identificar esto como una comunión "rota". El camino hacia adelante, como se describe a las docenas de asistentes a una conferencia aquí esta semana, en primer lugar, se requiere mirar hacia atrás, así como más hacia adentro.
"No queríamos tratar de presentar la idea de división como si se tratara de un fenómeno reciente", dijo el Rev. Andrew Grosso, decano asociado de asuntos académicos en Nashotah House Theological Seminary.
En su lugar, Nashotah House se unió a la Living Church Foundation para acoger la conferencia de esta semana, "Living Sacrifices: Repentance, Reconciliation and Renewal", para iluminar el contexto histórico y teológico más profundo de las recientes divisiones anglicanas.
"Nuestra convicción es, para resolver las diferencias anglicanas y los desacuerdos, tenemos que volver a las discusiones más antiguas y más ricas sobre la naturaleza de la iglesia, lo que es la iglesia, en las Escrituras y en la historia, y ecumenically" Dijo Wells.
La conferencia de cuatro días que finalizó el 9 de junio atrajo a 50 a 75 asistentes -una mezcla de clérigos, profesores, estudiantes y laicos interesados ​​en el tema- a este seminario episcopal de 175 años de edad, en Wisconsin rural. Grosso y Wells dijeron que esperaban que los asistentes tomen lo que han aprendido e incorporen estos recursos para sanar en sus iglesias, sus aulas y sus conversaciones con otros cristianos.
A menudo los temas de división dificultan la conversación. Wells hizo alusión a la presentación inaugural de la conferencia el 6 de junio por el arzobispo Josiah Idowu-Fearon, secretario general de la Comunión Anglicana, quien señaló que a los anglicanos ya los episcopales a veces les resulta más fácil hablar con otras denominaciones cristianas que establecer un diálogo interno.
El diálogo ecuménico fue un tema específico del primer día completo de la conferencia, el 7 de junio, incluyendo una presentación de la hermana Susan Wood, una monja católica que enseña teología sistemática en la Universidad Marquette de Milwaukee.
Otro profesor de Marquette, el reverendo Michael Cover, inició las presentaciones el 8 de junio con un detallado análisis de la carta de Pablo a los romanos, que proporcionó el nombre de la conferencia "Sacrificios vivientes". Cover, un profesor del Nuevo Testamento, dijo que el anglicano La comunión está en un "momento romano", destacando tanto el carácter misional de la Comunión como su conexión histórica con Roma.
El concepto de la iglesia cristiana en un estado constante de movimiento apuntaló la presentación de la conferencia de la conferencia, por el Rev. Ephraim Radner, un preeminente teólogo conservador episcopal.
Para Radner, profesor de teología histórica en el Wycliffe College de Toronto, el cristianismo nunca se ha fijado en un lugar, geográficamente o teológicamente, sino en constante movimiento y evolución, y "cada iglesia ... nunca puede ser el referente definitivo de la obra terminada de Dios . "
La propuesta que expuso en su presentación fue la formación de un nuevo sínodo anglicano, un cuerpo comunión de todo el cuerpo facultado para iniciar conversaciones de fe voluntaria que buscaría un terreno común sobre los temas espirituales a través de la Comunión Anglicana. Comparó la participación en este sínodo a las Naciones Unidas - ciertos países pueden divergir de otros en asuntos como el cambio climático, pero permanecen en la ONU.
"La comunión es una dinámica común que los cristianos siguen juntos, ya que de hecho son cambiados por Dios", dijo Radner. "La comunión entonces es un camino, no un lugar. Es un camino, no una localidad. Pero, por supuesto, es un camino juntos.
Nashotah House y The Living Church suelen abordar estos temas desde una perspectiva más tradicional, y Wells argumentó que los episcopales conservadores están "en un lugar perfecto para acoger una discusión sobre la reconciliación" debido al hecho de que permanecen en la Iglesia Episcopal, en contraste con Otros grupos que trataban de separarse de la iglesia sobre la ordenación de las mujeres y, más directamente, la elección de la Rt. Rev. Gene Robinson en 2003 como el primer obispo abiertamente gay de la iglesia.
Esta historia reciente informa mucho de la actual charla sobre las divisiones en la Comunión Anglicana, aunque Garwood Anderson, profesor de la Casa Nashotah, dijo a Episcopal News Service entre presentaciones esta semana que al buscar respuestas en el contexto histórico de la iglesia, Orígenes, en los cuales los primeros seguidores de Jesús se enfrentaron a la persecución simplemente por practicar su fe.
"Los primeros cristianos no tenían ese lujo (de debatir divisiones eclesiológicas). Ellos estaban tratando de hacer su camino en el mundo ", dijo Anderson, que hablaría sobre ese tema en el último día de la conferencia.
Esos primeros cristianos pueden tener algo que enseñar a la iglesia de hoy sobre la renovación, ahora que los cristianos, particularmente en los Estados Unidos, se han convertido en una minoría cultural, dijo Anderson.

​El Obispo y Primado de la Iglesia Episcopal, Michael B. Curry, y el Registrador de la Convención General, el Reverendo Canon Michael Barlowe, han notificado a la Diócesis de San Joaquín que el obispo David Rice ha recibido los consentimientos requeridos tanto de los obispos con jurisdicción como de comités permanentes. La Iglesia Episcopal, para convertirse en obispo diocesano.

Obispo David Rice. Editorial: Diócesis de San Joaquin vía Facebook
Bajo el Canon III.11.3 (b), las comisiones permanentes deben "testificar que no sabemos de ningún impedimento" lo que les haría no apoyar a un obispo electo de ser un obispo. Los obispos que ejercen la jurisdicción (esencialmente, los obispos diocesanos), consienten o no. En cada caso, se requiere una mayoría para que un obispo elegido se convierta en obispo.
Desde el 2014, el obispo Rice ha sido obispo con cargos provisionales y autoridad para la Diócesis de San Joaquín (Canon III.13.1). Anteriormente, fue obispo auxiliar de San Joaquín y obispo en la diócesis de Waiapu en Aotearoa / Nueva Zelanda y Polinesia.
El obispo Rice fue elegido obispo diocesano de San Joaquín el 4 de marzo y se sentará como obispo diocesano el 18 de noviembre; El Obispo Presidente Curry oficiará en el servicio.

​Cuando se le preguntó a describir la Iglesia de Cristo Viejo en Bethel, Vermont, dos feligreses recientemente escribió, "sólo tirando en la entrada tiene la sensación de que este no es un edificio ordinario." Construido en 1823, la estructura histórica carece de electricidad, Que sin duda contribuye a su singularidad. Pero hay algo más, una energía indescriptible que atrae a la gente a la unidad bordeada de arce de la Ruta 12 para la adoración y el respiro.
Ahora el edificio que ha sido una fuente de restauración espiritual para muchos está siendo preparado para una restauración propia.
La planificación está en marcha para una serie de proyectos destinados a asegurar la fundación y la reparación de los pasos, ventanas y tablillas. Los miembros de la iglesia episcopal vecina de Cristo, administradores de la Iglesia de Cristo Viejo, esperamos implementar las actualizaciones para que el edificio histórico pueda continuar para acomodar el culto de temporada, bodas, funerales, servicios especiales, conciertos, discusiones de libros y eventos comunitarios.
La restauración, sin embargo, tiene un gran costo para la pequeña congregación, que ha abrazado un modelo de ministerio que depende del clero voluntario, músicos y predicadores laicos y no tiene personal remunerado. Hasta la fecha, la Iglesia Episcopal de Cristo ha reservado $ 28,000 y ganado $ 7,000 de la División de Preservación Histórica del Estado de Vermont. Además, la Diócesis Episcopal de Vermont ha aprobado un préstamo diocesano de $ 21,000. Mientras que esto sólo comienza a cubrir el gasto estimado de $ 56.000 a $ 109.000, los miembros de la iglesia siguen con la esperanza de que una combinación de recaudación de fondos y ofertas competitivas les permitirá llevar a sus planes a la fruición.
"En Christ Church Bethel, continuamos creciendo en la fe y en nuestro impacto en la comunidad en general", dijo Nancy Wuttke, directora mayor. Y da numerosos ejemplos para respaldar su afirmación.
"Nuestro ministro litúrgico fue recientemente ordenado como diácono de transición. ... Nuestro Equipo de Apoyo del Ministerio Local también ha recibido cinco nuevos miembros, dos de los cuales están llamados a seguir un camino de ordenación y servicio a nuestra parroquia como sacerdotes, uno de los cuales está llamado a seguir un camino de ordenación y servicio a nuestra parroquia como diácono , Uno de los cuales está llamado a servir como enlace predicador y uno de los cuales está llamado a servir como enlace de la comunidad. "
Con vistas a la formación permanente, la Iglesia Episcopal de Cristo ha puesto en marcha recientemente un grupo de estudio de Educación para el Ministerio. Estos altos niveles de compromiso espiritual sirven para fortalecer los vínculos entre la Iglesia Episcopal de Cristo, el edificio de la Iglesia de Cristo Viejo y la comunidad de Bethel.
Por ejemplo, el cuarto martes de cada mes, la Iglesia Episcopal de Cristo alberga el Bethel Bold Ideas Group -un grupo de discusión interreligioso iniciado por la Rev. Shelie Richardson y otros miembros de la comunidad de Bethel- que es asistido por parroquianos y miembros de la comunidad por igual .
La iglesia y los socios de la comunidad co-anfitrión de la Comunidad Meal, un popular programa local que apoya la plataforma de alimentos Bethel, fuentes de alimentos de las granjas locales, cuenta con gran música y construye la comunidad.
"Hasta la fecha hemos organizado seis eventos comunitarios libres y festivos", dijo Wuttke, "usando la Fiesta de la Boda en Cana para inspirar nuestros preparativos: manteles, velas, música en vivo, un banquete sacramental ... alimentando a unas 150 personas por evento, La puerta, independientemente de las circunstancias económicas, y generando un promedio de $ 1,400 por evento en donaciones de voluntades libres, 100 por ciento de las cuales van a la Estantería de alimentos de Bethel.
"Además, ofrecemos Acciones de invierno gratis de verduras para los clientes de la Estantería de Alimentos que se reúnen con otros miembros de la comunidad para cocinar juntos, comer juntos y dejar cuartos de comida saludable de origen local en los congeladores de estantes. Muchos de nuestros feligreses están activos en la Estantería de Alimentos, como voluntarios y en el tablero ".
Después de una breve visita a los mayordomos de la Iglesia de Cristo Viejo se hace evidente: La energía que atrae a la gente aquí no muestra signos de disminución, por lo que el mantenimiento del edificio se ha convertido en una prioridad. Como el apoyo al proyecto de restauración crece, también lo hace el Movimiento de Jesús en Bethel, Vermont.

​La Rev. Mary Janda tiene nueva perspectiva sobre Mateo 25:33. Si Dios ha de separar a los justos de las malditas como las ovejas de las cabras, la experiencia reciente de Janda en la Iglesia Episcopal de San Esteban en West Valley City, Utah, ha hecho pensar que Matthew era un poco injusto con las cabras para destinarlas al castigo eterno.
"Quiero decir, darle a las cabras un descanso", dijo Janda, el vicario de San Esteban.
Janda no está sola en su nuevo afecto por estos animales bíblicamente calumniados. Ella, su congregación y sus vecinos pasaron nueve días llenos de acontecimientos en mayo conociendo un rebaño de 108 cabras - dar o tomar unos pocos, debido a una muerte y tres nacimientos. Las cabras resultaron sorprendentemente útiles en domesticar el campo de hierbas de la iglesia, cuando no se escapaban y se metían en travesuras en el vecindario.
La congregación de la diócesis de Utah, St. Stephen's, eligió alquilar el rebaño como una manera menos costosa y más respetuosa del medio ambiente de limpiar aproximadamente un acre y la mitad de la tierra vacante de la iglesia, Janda dijo. En el proceso, las cabras se convirtieron en una herramienta inesperada para el evangelismo.
"La gente se detuvo y tomó fotos, e hicimos las noticias de la noche", dijo por teléfono. Las cabras "solo hicieron un trabajo fantástico".
Las iglesias han incorporado durante mucho tiempo animales de todo tipo en sus ministerios, desde servicios de bendición de animales domésticos hasta proyectos agrícolas. Iglesia de San Pedro en Malvern, Pensilvania, incluso ha mantenido un rebaño de ovejas en el cementerio de la iglesia desde 2003.
Un rebaño de cabras puede no ser la mejor opción para muchas otras congregaciones, pero San Esteban la encontró únicamente adaptada a sus necesidades. Hace años, la diócesis proporcionó un terreno adicional para las iglesias de San Esteban y otras en Utah con la esperanza de que sería útil para ampliar las congregaciones. En su lugar, la tierra en West Valley City ha permanecido vacante - "sólo una colección de malezas", dijo Janda.
Este año, cuando los líderes de la iglesia estaban discutiendo la necesidad de contratar a un contratista o alquilar equipo para cortar la tierra, alguien dijo que era una lástima que no tuvieran cabras para hacer el trabajo por ellos. Alguien más mencionó que las granjas alquilan cabras para trabajos como ése.
La iglesia tomó la idea en serio y descubrió una bandada para contratar en el 4 Leaf Ranch en Kamas, Utah. La diócesis acordó pagar al rancho 1.250 dólares para alquilar las cabras el tiempo suficiente para comer las malas hierbas en el lote de St. Stephen, y Janda dijo que las cabras mastican tan cerca de las raíces que sus servicios sólo son necesarios una vez por temporada, en lugar de contratar a alguien para Siegue varias veces durante el verano.
El 17 de mayo, las 108 cabras llegaron en camión y fueron descargadas en St. Stephen's. El rancho estableció una cerca eléctrica alrededor del lote de la iglesia para mantener la manada contenida y proporcionó un canal de agua. Uno de los pastores de cabras del rancho fue asignado a permanecer con el rebaño, durmiendo en un pequeño campista que estacionó en la propiedad.
La congregación se deleitó con los visitantes, especialmente cuando algunos de ellos caminaron hasta la ventana de la iglesia y miraron a los fieles durante el servicio del domingo antes de regresar a su comida de las malas hierbas.
La congregación también aprendió que mucho puede suceder cuando invitas a un rebaño de cabras durante nueve días. Además de comer prácticamente sin escalas, las cabras organizaron un par de "fugas", en un caso, bajo una cerca de cadena y se aventuraron en un patio de la escuela vecina antes de que fueran capturados de nuevo.
Otra vez, algunas de las cabras salieron y tomaron un bocadillo de las flores de un vecino cercano. Dos corredores se detuvieron para ayudar a los pastores de cabras a volver a los terrenos de la iglesia, y el rancho de 4 hojas cubrió el costo de las plantas dañadas del vecino.
-Todo en la vida del negocio de la cría de cabras -dijo Janda-.
La vida a veces se mezcla con la muerte en este negocio. Una vieja cabra murió después de llegar a San Esteban, un caso de vejez, dijo Janda. Otras dos cabras habían estado embarazadas a su llegada y dieron a luz en el lote de la iglesia, un solo nacimiento y un caso de gemelos. Las madres y los niños recién nacidos fueron llevados de vuelta al rancho.
En su mayoría, sin embargo, las cabras sólo comían y comían, prestando poca atención a las bandas de espectadores que se reunían de vez en cuando en el borde de la parcela para ver.
"Están tan ocupados comiendo", dijo Janda. "Se darán cuenta de su presencia, y luego siguen comiendo."
San Esteban está trabajando en un plan para convertir parte del lote vacante en un jardín comunitario para el próximo año, pero la congregación todavía puede necesitar los servicios de las cabras para limpiar cualquier tierra restante llena de malezas.
"Sólo pienso en cualquier cosa que podamos hacer para mostrar cómo no somos sólo su iglesia institucionalizada, estamos tratando de hacer cosas ambientalmente conscientes y simplemente divertirnos haciéndolo", dijo Janda.